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唐熙:《修道秘籍》,有缘得此书者可成大道!

2020-11-08 15:05 浏览:

唐熙:《修道秘籍》,有缘得此书者可成大道!

  龙脉,即山脉,包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似,故中国风水学将山脉比喻做龙。

  清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。

  中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构造,南岭纬向构造。

  《考工记》云:“天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。

  风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。

  “龙者何?山之脉也……土乃龙之肉、石乃龙之骨,草乃龙之毛。”(《地理大成·山法全书》)指由为龙兮,象形势之腾伏”广借龙之全体,以喻夫山之形真”。《管氏地理指蒙》龙脉有分支,有大小长短,故谓“龙犹树,有大干,有小干,有大枝,有小枝”。

  龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观;势是形之崇,形是势之积;有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内;势如城郭墙垣,形似楼台门弟;势是起伏的群峰,形是单座的山头;认势惟难,观形则易。

  势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺;形要厚实、积聚、藏气。干龙,地域延绵千百里,山脉必然是名山,如昆仑山等;大江大河必是名江名河,如《地理人子须知》:“以水源为定,故大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪涧夹送,大枝龙则小溪小涧夹送,小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”,“观水源长短而枝干之大小见矣”。

  中国古代城市选址:“非于大山之下,必于广川之上”。中国风水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界,将中国的山系分为南、北、中三大干龙。

  如何觅“龙”?

  形法派认为觅“龙” 应循以下几点。

  1首寻祖宗父母,审气脉,别生气,分阴阳。

  这里,祖宗指山脉的出处,亦即群山的起源之处,父母山即山脉的人首处,山脊的起伏轮廓线为脉的外形,审脉时先粗观是否曲屈起伏,再细察山的分脊、合脊处是否有轮有晕,起伏有晕者则脉有生气,吉;否则为死气,凶。分阴阳即是考察山的向背。

  阴阳是风水里一对极重要的范畴,可表征各种各样相对立的概念,不同的条件下说法相异,在此,形家将之简单化,对于一座山而言,以南有阳光照射的山面为阳,朝北的山面为阴。对于住宅而言,以阳宅的正面(多为南面)为阳;背面为阴。

  而对于山和住宅而言,山为阴,住宅为阳。为了能“负阴抱阳”,房屋(阳)的阴面与山(阴)的阳面相对。虽是推衍之说,带有浓厚的附会硬凑成分,却决定了房屋基址的位置以“山阳”为理想,从而使建筑获得良好的朝向与通风条件。

  2观势和形,定吉凶衰旺。

  对于“势”的说法颇多,最著名的有“千尺为势,百尺为形,势在乎粗,形在乎细”、“左右前后兮谓之四势,山水应案兮谓之三形”。(《管氏地理指蒙》)可见势指的是群峰的起伏形状,一种远观的写意效果,形则指单座山的具体形状,近观写实景象。所谓“有势然后有形”,故“欲认三形,先观四势”。

  中国风水学的峦头法,在长期的实践中,又根据山脉的起伏和形态,将山脉分布概括为几种状态,山就是九种龙即“就先分九势说”

  回龙:形势蟠迎朝宗顾祖如舐尾之龙回头之虎,

  出洋龙:形势特达发迹婉延如出林之兽过海之船;

  降龙:形势耸秀峭峻高危如入朝大座勒马开旗;

  生龙:形势拱辅支节楞层如蜈蚣槎爪玉带瓜藤;

  飞龙:形势翔集奋迅悠扬如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱;

  卧龙:形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏;

  隐龙:形势磅礴脉理淹延如浮排仙掌展诰铺毡,

  腾龙:形势高远峻险特宽如仰天壶井盛露金盘:

  领群龙:形势依随稠众环合如走鹿驱羊游鱼飞鸽。

  中国风水学的峦头法,根据中国的地理地质特点和位置,将山脉的走向分为五势:“辨五势,龙北发朝南来为正势:龙西发朝东来为侧势;龙逆水上朝顺水下此乃逆势;龙顺水下朝逆水上此乃顺势;龙身回顾祖山作朝此乃回势。”(《古今图书集成》卷六六六)

  正势:由北向南;

  侧势:由西向东;

  逆势:逆水朝上;

  顺势:顺水朝下;

  回势:山首回顾于山尾。

  不管采取什么方法,都是希望来龙要山势奔驰远赴,因为“势远形深者,气之府也”。而山之人首处则要山碧水环,左右盘旋以形成曲折的人口,显然是出于山区居地要避风的生存需要,同时也满足人的安全防御心理以及审美趣味。

  对山形的吉凶判断还有许多方法,如赋予山形以特定伪象征——五行说、九星说等。五行者,金木水火土也,金头圆而足阔,木头圆而身直,水头平而生浪、平行则如生蛇过水,火头尖而足阔,土头平而体秀;九星者,贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼也。此外还有三台、华盖说等等。

  观察山形时,还可以凭直觉观测将山比作某种生肖动物,如狮、象、龟、蛇、凤等。并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。借助动物建立火与自然之间的比拟关系,由此确定人在自然界的居住位置。

  在观察山形时,还好作拟人化的比喻,所谓“相山如相人”,就是将山的各部分与人体的部位分别对应进行考察:“因龙首尾以辨肢足瓜鬣,因臂腕以辨腰脐掖乳,因浅深以辨腹肠,因藏霹以辨臂腑,因高下以辨额角……盖有坐龙腕、镇龙脚,避龙爪……。”

  《管氏地理指蒙》)还把山的轮廓线与“三才”(天、地、人)对应:“额为天,欲阔而圆;鼻为人,欲旺面齐;颏为地,欲方而阔。”自然与人的尺度相类,于是大自然成为一种通人性的有灵机体,有首有尾,有耳有手,并且按人的比例组合,这种比拟极为天真幼稚,却使一切都洋溢着生机。这种环境空间的有机观念与中国特有的“天人合一”、“以天地为庐”的宇宙观察密切相关。

  3察分台向背,分主客正从,主龙四周要有帐幕。

  帐幕指主龙山之前后左右的小山,形法认为无帐幕则主龙孤单,所谓“真龙”应居中。“后有托的有送的,旁有护的有缠的,托多护多缠多,龙神大贵。”(黄妙应《博山篇》)

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  一日一道:“神仙”在哪里?就在你的身边!

  很久以前,一个小伙子特别信仰道教,放弃了与之相依为命的母亲,远走他乡去求仙问道。他经历了千辛万苦,经过了千山万水,一直没有找到他心中的神仙。

  有一天,小伙子来到一座宏伟庄严的道观,观里的住持是位得道的老道长。小伙子虔诚地在大师面前一跪不起,苦苦哀求道长给他指点一条求仙的道路。

  道长见小伙子如此痴迷,长叹了一口气,对他说:你从哪里来,还回哪里去。当你在回去的路上走到深夜,你敲门投宿的时候,如果有一个人给你开门时赤着脚,那个人就是你要寻找的神仙。

  小伙子欣喜若狂,多年的心愿终于有了实现的希望。他告别了道长,踏上了回家寻仙的道路。

  小伙子走了好几个月的时间,中间有许多次是半夜才看到路边有亮灯的人家。他一次次满怀希望地敲门,却一次次失望地发现,那些给他开门的人没有一个是赤着脚的。越往家里走,小伙子越失望,眼看着就快要到自己的家了,那个赤脚的神仙依然没有踪影。

  当他在一个风雨交加的后半夜终于走到自己家的门前时,他甚至沮丧得连门都没有劲儿去敲了。他觉得自己是个大傻瓜,世界上哪里有什么神仙啊!

  他又累又饿,无奈地敲响了家门。

  谁呀?那是母亲苍老的声音。

  他心头一酸:娘,是我,我回来了。

  只听屋里一阵劈啪乱响,不一会儿,母亲衣衫不整地开了家门,哽咽着说:儿啊,你可回来了!母亲一边说着,一边把他拉进屋里。

  灯光下,憔悴的母亲流着泪,用无限爱怜的双手在他的脸上抚摸,泪光中分明是满足的笑容。小伙子一低头,蓦地看到母亲竟赤脚站在冰冷的地上!

  他突然想起了老道长的话,扑通一声,跪倒在母亲的脚下,泪如泉涌:娘……

  这一刻,儿子顿时大彻大悟:亲情是道,母爱是道,父母是应敬的活神仙。

  在人的一生中,对自己恩情最深的莫过于父母,是父母给予了我们生命,是父母辛勤地养育着我们,我们的成长凝结着父母的心血,我们能长大成人离不开父母的悉心关怀、百般爱护。在父母的眼里,儿女永远是小孩子。

  羔羊尚知跪乳,乌鸦亦求反哺。一个人如果对赋予自己生命和辛勤哺育自己长大恩重如山的父母都不知孝敬,那就丧失了作为人该有的良心,丧失了最基本的道德品质。试想一下,一个连生他养他的父母都不爱,怎么能指望他去爱别人呢?

  愿天下儿女都能以恭敬心、真诚心爱戴父母!不让老人家为做儿女的担心、操劳,是一件功德无量的事情。

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